——2018年春講于“騰訊佛學頻道”五周年

濟群法師

  很高興在“騰訊佛學頻道”開播五周年之際,在此和大家結緣。我分享的題目是“佛教的道德觀”。
  近年來,負面新聞層出不窮。從食品安全到環境污染,從教育失衡到醫療腐敗,甚至在公益慈善事業中,都有各種問題被曝光。其范圍之普遍、頻率之密集、性質之惡劣,不斷刷新民眾的道德底線。讓人在震驚、憤怒、感慨道德滑坡的同時,深刻意識到道德建設的重要性。因為這些個案不是偶然的,不是僅僅發生在某人、某時、某地的特殊事件,而是反映了群體性的道德失語。當謀取私利成為至高標準,當身邊充滿欺詐、戾氣、冷漠,我們還能相信什么?還能有安全感嗎?還能在這樣的大環境中獨善其身嗎?所以說,道德不是空洞的教條,不是高高在上的,也不僅關系到社會風氣,而是和每個人的生活休戚相關。
  從另一方面說,雖然每個人都希望社會道德水準得以提升,可當道德和自身利益發生沖突,并且這些行為已司空見慣時,我們是隨波逐流,站到利益這邊?還是毫不猶豫地遵循道德?為什么在何去何從的抉擇中,道德總是顯得蒼白無力,讓人很難說服自己?為什么道德不能成為我們自覺、主動的第一選擇?
  說到道德,又和宗教、哲學密切相關。事實上,所有道德都不是孤立的,而是建立在相應的宗教、哲學和社會背景下。在今天這個時代,我們應該怎樣認識道德?道德的價值是什么?道德和利益究竟是什么關系,是對立還是相輔相成的?
  政府現在倡導文化自信,習主席提出的“講仁愛,重民本,守誠信,崇正義,尚和合,求大同”,正是弘揚中華優秀傳統文化的重要導向。自漢魏以后,中國傳統文化主要是儒釋道三家。如何挖掘其中內涵,建立適合當代的道德體系,增進國人的精神追求和道德建設,使社會健康發展,是我們今天面臨的重要課題。這就離不開對傳統文化的學習、研究和傳承。只有深入了解,才能去蕪存菁,繼承其中的優良傳統,而不是陳規陋習。
  今天我主要從佛教的角度,談談道德的相關問題。

一、何為道德

  “道德”一詞,人們耳熟能詳。即使在道德日漸邊緣化的今天,人們依然會用“這人很有道德”“這么做太缺德了”來評價周遭人事??梢娫趦刃纳钐?,人們依然對道德有一份認可。但這種認可往往只是模糊的感覺而已,并不清楚道德究竟是什么?在我們的人生和社會中扮演什么角色?起到什么作用?
  1. 道德屬于倫理學的范疇
  在西方哲學中,道德屬于倫理學的范疇。早在古希臘時期,亞里士多德就著有《尼各馬可倫理學》,是西方最早的倫理學專著,探討了道德行為的發展和道德關系的各種規定,系統闡述了至善就是幸福等觀點。簡單地說,就是探討行為的合理性,從而造就健康人格,建設和諧社會。
  倫理學又稱道德學,是以道德作為研究對象,探討道德的本質、起源、發展,及道德的原則、標準、教育等問題。其中最重要的,是道德與利益的關系,個人利益與整體利益的關系。這也是我們下面將要探討的。
  2. 儒家對道德的定義
  中國古代雖然沒有將倫理學列為專門學科,但特別重視做人的教育,重視倫理綱常。早在公元前六百多年,《管子》就提出:“禮義廉恥,國之四維?!睂⒌赖伦鳛榫S持國家發展的法度,認為四維不彰將招致亡國的后果??梢哉f,是對道德及其作用的高度推崇。
  而由孔子提出,經孟子和董仲舒完善的“仁、義、禮、智、信”五常,更在千百年來為國人熟知并遵循,是為人處世的基本德行。其中,又以仁和義為核心?!叭省本褪且匀藶楸?,上下相親?!墩撜Z》中,提及“仁”之一字約百處,如“知者不惑,仁者不憂”“仁者安仁,知者利仁”“克己復禮,天下歸仁”“當仁不讓于師”等。孟子則從孔子的仁學思想出發,將此發展為包括政治、經濟、文化等方面的施政綱領,是為仁政。此外,孟子還對“義”高度推崇,以此作為個人道德修養的標桿。他所提出的“舍生取義”,千百年來激勵了無數仁人志士,成為不少人生死關頭時的選擇?!傲x”主要包括兩方面,一是指行為的高尚和公正,如正義、道義;一是體現為公益性和利他性,如義工、義舉等。
  儒家重視道德,尊為立身之本,并以此區分君子和小人。能遵守“仁義禮智信,溫良恭儉讓”的德行,就是君子,反之則是小人。進一步,還要成為孟子推崇的大丈夫,所謂“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。而最高境界則是內圣外王,內在具備圣賢品質,對外又能治國平天下,令天下歸心。
  總之,從君子到大丈夫,乃至成圣成賢,包括社會的和諧安定,都要以道德為基礎。當人們接受了相關教育,對圣賢品格心生向往,才會見賢思齊,自覺遵循道德。
  3. 佛教對道德的定義
  佛教中,對道德的定義就是“善”。佛教經典浩瀚,法門眾多,但基本思想就是“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教”,又稱七佛通戒偈,是過去七佛對弟子們的共同教誨??梢?,止惡修善、凈化內心正是佛教倫理學的核心所在。
  那么,佛教所說的“善”到底有哪些內涵?
  在性質上,善具有安隱的特點?!洞笈派痴摗吩疲骸靶园搽[故名善?!薄毒闵嵴摗芬嘣疲骸鞍搽[業說名為善?!狈鸾趟f的善,首先在于善心,然后才體現在行為上,而不僅僅是從行為來判斷。這些善的心理能給人帶來安定、平和。關于這一點,很多人應該有切身體會。當我們生起善的心念時,即使還沒有付諸行動,當下就是安定平和的。
  在作用上,善能為今生和來世帶來利益?!冻晌ㄗR論》云:“能為此世、他世順益,故名為善?!狈鸾虒ι乃伎际橇⒆阌谶^去、現在和未來三世,對利益的考量也是同樣。善的心行不僅對當下有益,還能帶來未來的安樂。反之,如果這個行為會招致未來苦果,那就是不善行。
  我們倡導道德,首先要認識到,踐行道德的價值是什么。也就是說,這么做能達成什么目標。遵循儒家道德,能讓人成就君子、大丈夫、圣賢的人格。遵循佛教道德,也有不同層次的成就。從人天乘來說,踐行五戒十善,可以成為品行高尚的人;從聲聞乘來說,踐行別解脫戒,修定發慧,可以成為阿羅漢那樣的解脫圣者;從菩薩道來說,發菩提心,行菩薩行,可以成就佛菩薩那樣無限慈悲、智慧的生命品質。
  道德不僅能讓自己受益,還能利益大眾,建設和諧社會。多一個人遵循道德,就會多一份正能量。當這種力量傳遞出去,有些人會因為看到榜樣而效仿,有些人會因為吾道不孤而有堅持的勇氣。如果人人遵循道德,就能改變這個共業系統,變娑婆為凈土。不要覺得個人力量微不足道,事實上,社會就是由個體組成的,共業系統也是由眾生的業力匯聚而成。我們改變自己,就在改變其中某個因緣,進而影響更多的因緣。

二、道德的基礎

  道德不是簡單的教條,不是學?;騿挝坏囊幷轮贫?,也不同于法律。如果當作教條,一定會后繼乏力。改革開放后,人們之所以迅速擯棄道德,固然有經濟等原因,關鍵還在于,道德在很長時間以來被完全架空,讓人覺得道德只是口號,不必當真。如果像制度或法律那樣,通過外在約束產生作用,也會存在這樣那樣的漏洞。正因為如此,社會上才會有所謂的灰色地帶,會有很多人鉆法律的空子。
  而道德是建立在哲學或宗教的基礎上。如果人們認可這種哲學或宗教,認可道德帶來的價值,就會主動踐行道德。因為這是我們自身的需求,自覺的選擇,不是誰強加于我們的。這種思想認識,正是道德扎根的基礎。
  1. 神本和人本
  道德的基礎大體可分兩類,一是神本,一是人本。
  所謂神本,就是依基督教、伊斯蘭教等神教建立的道德,特點有二:其一,道德來自神的啟示;其二,對善惡的判斷取決于神。違背神的旨意,就意味著違背道德?!妒ソ洝酚涊d,人類祖先最初在伊甸園享樂,因為不聽上帝所言,偷吃禁果,結果被逐出樂園。作為他們的子孫,人類生生世世背負著原罪,這是世間一切罪惡和災難的根源。在伊斯蘭教中,對于道德或行為善惡,也是由真主根據其行為動機作出最終判決,關鍵在于能否服從并取悅于真主。
  而人本道德是根據人類自身需要建立的,是實踐人生理想和精神追求的手段。儒家認為人應該成為君子,成為圣賢,這就必須遵循相應的道德準則。而佛教認為眾生都具有佛性,只有開顯這一寶藏,成就佛菩薩那樣慈悲、智慧的生命品質,才不辜負此生。如何開顯佛性?就要遵循道德,包括人天乘、聲聞乘和菩薩乘的行為準則。作為佛弟子,我們把佛菩薩作為老師和榜樣,學佛所言,行佛所行,而不是一味祈求他們的恩寵。
  總之,兩者的根本區別在于,神本道德源自神啟,對道德的判決也來自神;而人本道德是基于對自身的認識而建立,對道德的判決同樣在于人。當然這不是根據個人感覺來選擇,而是立足于生命延續的因果規律。
  2. 依人性建立相對的善
  既然人本道德是根據人自身的需求而建立,就離不開對人心和人性的認識。
  孟子認為,人心具有四端,是仁義禮智建立的基礎:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?!逼渲?,惻隱是仁愛建立的基礎,羞惡是道德建立的基礎,辭讓是禮教建立的基礎,明辨是非是智慧建立的基礎。
  雖然這些善心生而有之,但很微弱,必須進一步發揚光大。所以孟子強調說:“凡有四端于我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。茍能充之,足以保四海?!鄙菩木拖窕鹈?,開始只是星星之火,但假以時日,也可以燎原;又像泉水,源頭只是涓涓細流,但奔流而下,最后將匯聚成汪洋。如果我們認識并發揚這些善心,就能修身、齊家、治國、平天下,從完善自我到造福蒼生。
  佛教所說的慚愧二法,和儒家的羞恥之心類似?!峨s阿含經》說:“有二凈法能護世間。何等為二?所謂慚愧。假使世間無此二凈法者,世間亦不知有父母、兄弟、姐妹、妻子、宗親、師長尊卑之序,顛倒混亂,如畜生趣?!备嬖V我們,慚和愧是護持世間的兩種清凈善法。因為有慚有愧,才會有人類社會的倫理綱常,長幼尊卑,否則就和動物無異了。
  不僅如此,慚和愧還分別對應了個人道德和社會公德?!堕L阿含經》說:“知慚,恥于已闕;知愧,羞于惡行?!睉M,是認識到生而為人應有的尊嚴,當我們看到自身行為與此存在差距時,就會生起羞恥心,不愿德行欠缺。愧,是認識到公共道德對維護社會的重要性,看到自己做了不善行甚至犯罪時,同樣會生起羞恥心,不愿為非作歹。
  可見,慚和愧是建立倫理道德的重要基礎。在這一點,儒家和佛教的倫理有相通之處。
  3. 依良知和佛性建立絕對的善
  說到善,有相對和絕對兩個層面。慚愧心是從做人的層面探討道德,是最基本的。此外,儒家的理想是成為圣賢,佛教的目標是成就佛果。達到這些目標,必須超越相對的善,開發絕對的善。
  怎樣才能成圣成賢,成就佛菩薩那樣的品質?首先要發愿,但僅僅靠愿力是不夠的。關鍵還要認識到,人有沒有成為圣賢乃至佛菩薩的潛質?如果沒有這種潛質,就像蒸砂成飯,再努力也是白搭。
  佛性思想告訴我們:每個人都有成佛的潛質。在這個層面,三世諸佛和六道眾生是平等無別的。佛之所以能成佛,并不是因為他成就了外在的什么,不是另外修成了一個佛,而是以智慧開啟了內在佛性。這是我們本自具足的,在圣不增,在凡不減。只是眾生的佛性被無明遮蔽,雖有若無。修行的根本,就是認識并開啟這一寶藏。這是佛陀悟道時發現的,也是他對世界最大的貢獻。
  禪宗就是立足于對佛性的認識建立修行?!读鎵洝烽_篇指出:“菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛?!备嬖V我們:每個人都有覺性,本來就是清凈圓滿的,只要開啟它,就能成佛。雖然開發覺性并非易事,但我們首先要有這樣的擔當,而不是妄自菲薄,永遠把自己當作卑微的眾生,當作業障深重的凡夫,那就沒有希望了。
  儒家也有相應的思想?!睹献樱Γ?83;盡心篇》說:“人之所不學而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也?!钡@里所說的良知良能,還是偏于相對的善。到宋明理學,尤其是王陽明的心學,明確提出“致良知”的主旨。這一思想受到佛教心性論和禪宗的影響,認為成圣成賢的關鍵,就是認識到生命內在的智慧光明,進而知行合一。
  總之,人本道德是從自身尋找道德建立的基礎,而不是依賴于神。同時看到,實踐道德會給生命帶來什么改變,以及這種改變的意義所在。這一認識至關重要,只有當道德成為自身需求和人生目標,我們才能主動踐行,而不是礙于某種外在制約被動應付?;蚴莾H僅用來作秀,成為表里不一的偽君子。因為我們深知,實踐道德關系到自身成長,真正受益的首先是自己。

三、道德和利益

  利益是人類最為普遍、近乎本能的追求,所謂天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往。尤其在改革開放的浪潮下,這種壓抑多年的追求,有如決堤之水,變得比以往任何時代更為迫切。在這急功近利的背景下,道德遭受了前所未有的考驗和沖擊。很多人覺得,賺錢只要遵守市場規律即可,和道德無關。尤其在兩者面臨沖突時,利益似乎總能取得壓倒性的勝利。
  當見利忘義成為社會風氣時,我們失去的僅僅是“義”嗎?短短幾十年,社會問題層出不窮,偽劣商品鋪天蓋地,生態環境日益惡化。而人們在物質條件有了極大改善后,幸福感并沒有隨之提升,卻要面臨食物乃至藥品中存在的種種不安全因素。這一切的根源,就在于忽略了道德建設。當我們眼前只有利益,甚至為謀利違背道德后,苦果是必然的,是誰也無法幸免的。
  所以,我們需要重新認識道德和利益的關系。兩者究竟是對立的,還是相輔相成的?
  1. 儒家重義而輕利
  儒家推崇君子的人格。作為君子應該怎么看待利益?《論語》的標準是:“見利思義……亦可以為成人矣?!备嬖V我們,面對利益時必須想到道德。只有遵循道德,才能成為合格的人,反之則是小人,所謂“君子喻于義,小人喻于利”。如果只看重眼前的個人利益,就會一葉蔽目,看不到長遠利益,更看不到他人和社會的利益。由此作出的選擇,必然是短視的,不可取的。
  如果說《論語》還關注義和利的平衡,那么《孟子》的思想,則體現了重義輕利的傾向。孟子見梁惠王,王說:你不遠千里而來,能為我們國家帶來什么利益?孟子的回答是:“王何必曰利?亦有仁義而已矣?!蹦阋v仁義,要看重道德,不要只講利益。
  這種對仁義的推崇本是正向的,卻在流傳過程中逐漸導致一種誤解,那就是把利益和道德對立起來,覺得只能重視道德,不能在乎利益。其副作用在于,有些人并沒有真正重視道德,但生怕被視為小人,就裝作很有道德,結果成了偽君子;也有些人以為二者非此即彼,必須作出取舍,既然要追求利益,就得排斥道德,結果成了真小人。
  當整個社會認可道德時,偽君子顯然會更有市場。但這種做法不僅自欺欺人,也會動搖人們對道德的信心。因為道貌岸然的偽裝終歸是不長久的,終歸會被人識破。結果在否定偽君子的同時,也使得被他們利用的道德受到質疑,不斷貶值,甚至最終崩塌。
  從另一個角度來看,一旦失去外在的道德約束,欲望就會井噴式地爆發,催生種種不善心行,愈演愈烈。近幾十年來的社會亂象就充分說明了這一點。作為一個文明古國,禮儀之邦,何以如此迅速地摒棄道德,走向另一個極端?關鍵在于,道德在很大程度上被架空了——既然它不能帶來利益,甚至妨礙人們追求利益,還有什么存在價值?而在摒棄道德的同時,很多行為就失去了基本的尺度和秩序,使人性之惡有了太多出口。
  所以,正確處理道德和利益的關系是一項重要課題。如果人們認識到,實踐道德和追求利益并不沖突,且有助于獲得利益;反之,不講道德非但傷害他人,自己就是最大的受害者,還會對道德敬而遠之嗎?
  2. 佛教將義與利相結合
  從佛教角度來說,既重視道德,也不排斥利益,并不是像人們以為的,學佛后就把金錢視為萬惡之源。佛教認為財富本身是中性的,它會成為毒蛇還是凈財,關鍵在于我們怎么獲得和運用。除了物質利益,佛教特別重視精神利益。學佛離不開福報,所以要集資培福,同時還要進一步積累功德法財,這樣才能更好地自利利他。
  那么,佛教所說的利益有哪些內涵?道德和利益又是什么關系?
  第一,現實利益和究竟利益。
  佛教中,把人生利益分成兩類,一是現實利益,一是究竟利益。所謂現實利益,從生活角度來說,就是身體健康、心情愉快、家庭幸福、事業順利、人際關系和諧;從修行角度來說,就是具足十圓滿、八無暇的人身。我們立足于人天乘教法,遵循五戒十善,就能在今生或未來感得這些果報。
  但僅僅這樣還不夠。哪怕今生過得再好,也不過是短短幾十年,死了之后怎么辦?生命的意義就是這些嗎?所以佛教還強調究竟利益。對人生來說,現實利益是短暫而無常的,因為生命還存在永恒的困惑——包括對自己的認識,對生死的認識,對世界的認識。我是誰?生從何來,死往何去?活著的意義是什么?這些問題不會因為生活富足就不存在。如果找不到答案,我們是無法安身立命的。這就必須徹底擺脫內在迷惑,開發本自具足的覺悟潛質,成就究竟利益。
  可見,佛教并不排斥利益。佛陀說法時,為了讓聞者生起求法意樂,往往會告訴大家:學習這部經典將給生命帶來什么利益。而且會根據對象的不同根機,“先說端正法,后說正法要”。也就是先說人天福報,告訴大家怎樣過好世間生活;再說學佛的不共利益,告訴大家怎樣走向覺醒和解脫。
  作為學佛者,我們既要關心現實利益,但不能停留于此,還要進一步追求究竟利益,讓生命盡未來際地得到福祉。這樣才有能力幫助天下蒼生,像佛菩薩那樣自利利他。
  第二,道德與利益的因果關系。
  怎樣成就現實乃至究竟利益?從佛教看來,和道德有著必然的聯系。佛教對宇宙人生的解釋,可以概括為“因緣因果”四個字,所謂“諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門,常作如是說”。這也代表了佛教的世界觀,告訴我們:生命是無盡的積累,從無始的過去一直延續到無盡的未來。今生只是其中一個片斷,就像大海的浪花。浪花時時生滅,而大海常在。
  生命延續最主要的因,就是我們的行為,包括身語意三業。首先是思想的行為,以意業為本,導致身體的行為、語言的行為。所有行為發生后都會有內外兩種結果。外在結果是有形的,包括學習、工作、生活的成果。內在結果則是由此積累的生命經驗和心理力量,雖然是無形的,但作用更為長久。
  如果把心比作一片田地,我們的所思所想、所作所為就是在心田播下種子。正是這些種子,造就了我們的存在。我們是什么樣的存在,幸福還是痛苦,健康還是不健康,都取決于自己所造的身口意三業。曾經發生的行為是因,當下的生命狀態就是果。而我們現在的行為又會成為新的因,形成未來的生命結果。
  既然行為有這么大的作用,怎么選擇就變得特別重要,這將直接關系到自己的身心健康,關系到現實乃至究竟的利益。而道德是代表正確的觀念、良好的行為、健康的生活方式。所以說,道德是成就利益的因,而利益是道德行為的必然結果。
  第三,依因緣因果建立道德的價值。
  從因果角度來看,道德行為會給人生帶來哪些價值?
  首先,道德會造就良好的心態,高尚的人格。在某種意義上,我們可以把道德理解為健康的心理,反之則是不健康的心理。所以,踐行道德就是在不斷發展正向心理。其實生命也是一個產品,由材料決定它的品質。這個材料就是我們的思想、語言和身體行為。為什么生命品質有高下之分?就是因為思想觀念不同,行為方式不同。
  我們都希望成為更好的自己,但現代人往往只關注外在,涂涂抹抹,精心裝扮,卻忽略了內在德行。在傳統文化中,儒家所說的“里仁為美”“禮之用,和為貴,先王之道斯為美”,就是以德行為美。而在佛教中,則是以佛陀具足的三十二相八十隨形好為圓滿。這樣的美是來自歷劫的修行,來自慈悲和智慧的生命品質,是內在美的外化。
  其次,道德不僅能成就精神財富,還能帶來物質利益。如果一個企業家有利他心,誠信經營,加上有效的管理,一定會得到社會大眾的認同。有些人說:大家都不講誠信,我為什么要講?大家都在利己,我為什么要利他?其實我們不妨想一想:如果自己交友或尋找合作伙伴,喜歡講誠信還是不講誠信的人?喜歡自私自利還是顧全大局的人?事實上,我們都希望自己的朋友誠實守信,樂于助人。推己及人,如果我們自身具備這些品質,才會有更多人愿意和你合作。
  現代社會注重人脈,被更多人認同,就會有更多機會,做事更容易成功,所謂人脈就是錢脈。我們再看那些百年企業,哪一家不是有著良好的口碑和企業文化?在他們的成功經驗中,一定離不開對道德的推崇和踐行。所以說,道德能帶來精神和物質的雙重利益。
  佛法是人生的大智慧,其道德觀包含不同層面。有人天善法,有邁向解脫的戒律,還有成為菩薩的道德準則,能滿足不同根機者的需求。對初學者,不會因為起點過高而難以契入;對有心深入者,每個階段都有更高的目標,可以引導學人不斷提升,成就終極價值。
  第四,佛教道德令自他和樂。
  佛教道德不僅能于自身造就高尚人格,還能利益他人,建設和諧社會。西方文明對世界的改造主要偏向物質,但因為忽略對人自身的建設,導致諸多問題。在歐洲一些高福利國家,生活條件可謂優越,自殺率卻居高不下。為什么這些衣食無憂的人會放棄生命?什么是他們難以承受和超越的障礙?歸根到底,無非是心的問題。
  而佛教道德乃至一切修行,都是建立在心的基礎上,通過對心的認識和調整來凈化心靈。人心健康了,一切問題也就迎刃而解。所有的不良行為乃至犯罪,不外乎是殺、盜、淫、妄。而佛教的四條根本戒律,就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語,也可以說是佛教的基本道德,是自他和樂的前提。如果每個人都能遵循這些規范,我們就不必擔心被人傷害,被人偷盜,被人欺騙,也不必擔心家人行為不忠。這種沒有猜疑、充滿信任的社會,是多么令人向往。
  這種安全感不是法律能夠提供的。因為法律是在犯罪行為發生后加以制裁,但傷害已經造成,以后也不會杜絕。而道德和戒律的作用是防患于未然,是通過杜絕不良心行,從根本上解決社會問題。
  除了以別解脫戒阻止不善行,大乘佛教還有菩薩戒,包括攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。不僅要積極斷惡,還要努力行善,成就慈悲。當我們接受這種道德教育,就會把幫助他人作為自己的擔當,作為不可推卸的責任,因為這是我們改善生命品質的需要。在這個層面,自他雙方的利益是統一的,個人和社會的利益也是統一的,幫助別人就是在幫助自己,自我成長就是在利益社會。這樣的道德才會有長久的生命力。

四、道德的建立和提升

  道德是立足于不同的哲學和宗教體系而產生的,其高度,就取決于這種哲學和宗教的高度。反過來說,如果這種哲學或宗教存在局限,也會影響到由此派生的道德。人類提倡道德,本來是要解決問題的,但如果道德本身存在缺陷,就會在解決問題的同時,帶來其他困擾。又或者,在這種道德和那種道德之間,因為不同的文化背景產生沖突,甚至是不可調和的沖突。如何解決這些問題?首先要了解,什么是道德的局限?
  1. 道德的局限
  一般宗教的道德,是立足于對神的信仰。尤其是一神教,特別強調神的唯一性——只有我信仰的才是真神。于是乎,這個唯一和那個唯一很容易產生對立,進而導致宗教之間的沖突,甚至升級為戰爭。從古代的十字軍東征,到今天的巴以沖突,這種災難從未停止。
  此外,神本宗教還存在信徒和非信徒的界限?;浇讨?,凡是信主者才會成為上帝的選民,受到神的恩寵,在死后上升天堂,而其他人則會在末日審判時落入地獄。印度婆羅門教中,則將人分成婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四種姓,生來就有貴賤之分。之所以會有這些區別,因為他們是在梵天的不同部位出生??梢哉f,是神決定了他們的生命道路,造成了這種不平等。
  西方文藝復興后,人本思想逐漸成為主流,以人為萬物之靈,而地球上的一切都應該為人服務。當人類只考慮自身利益時,必然會帶來自我擴張。在國家和國家之間,會因為搶奪資源引發戰爭;在人類和動物乃至環境之間,會因為人的利益傷害動物,破壞環境。
  在人類中心主義的背景下,人的利益被作為價值原點和道德評判的依據。簡單地說,就是一切從人的需要出發。這一定位使地球資源迅速地被消耗,被污染,也使無數物種瀕?;蚴潜粶缃^。僅僅從人的角度來看,這么做似乎天經地義。但這種觀點是狹隘而短視的,事實上,人類正面臨生態持續惡化帶來的危機,并已深受其害。在這條不歸路上,我們還能支撐多久?
  所以現代的深層生態學,特別強調生態中心主義。人應該把自己作為地球生態的一個環節,而不是中心。所有生命是平等的,人和環境也是相互依存的。只有這種建立于生態中心主義的道德,才能長治久安,真正有助于環境保護。否則,所謂的環保不過是另一種形式的為我所用,還是不能從根本上解決問題。
  由此可見,如果道德自身存在局限,只是從某個角度看待問題,制定規則,而不是立足于圓滿的智慧,就會在滿足一部分人利益的同時,帶來其他問題,甚至給人類乃至環境造成不可逆轉的傷害。
  2. 道德的提升
  如何擺脫道德的局限?佛法為我們提供了智慧的引導。佛法是佛陀親證的、宇宙人生的真相,在此基礎上,佛陀施設了一系列的修行途徑,幫助我們踐行并提升道德。
  第一,發菩提心,樹立理想。
  佛教強調發菩提心,這是一種崇高的利他主義精神。它所利益的對象是無限的,不是以少數人的福祉為目標,不是局限于某個民族,也不是局限于人類,而是以一切眾生為所緣;不是局限于某個國家,也不是局限于地球,而是以十方法界為所緣。立足于這樣的定位,就不會因為部分人的利益傷害另一部分人,也不會因為人類的利益傷害動物,或是因為有情的利益傷害環境。這個定位非常重要。如果道德的目標不是所有生命,不是天地萬物,必然會顧此失彼。
  菩提心不僅所緣廣大,還有無限的智慧,代表究竟的覺醒。發起菩提心,就意味著我們要走向覺醒,進而幫助一切眾生走向覺醒,離苦得樂。這是實現最大的福祉,而不僅僅是眼前利益。而且這種利益是沒有任何副作用的,對每個人,乃至整個社會都具有永恒的價值。
  第二,以智慧和慈悲去除局限。
  某些哲學和宗教在給人們帶來利益的同時,總會有或多或少的副作用,關鍵就在于“我”。而佛法正是讓我們突破“我”的局限,學會用因緣因果看世界。
  因為有我,就意味著唯一性、主宰性,同時也意味著排他性。只要建立中心,就必然會有局限,會帶來二元對立。以個人為中心,就有人與人的對立;以民族為中心,就有民族和民族的對立;以國家為中心,就有國家和國家的對立;以人類為中心,就有人類和動物的對立。
  習主席提出“人類命運共同體”,這個見地很有高度。所謂共同體,不僅包括全人類,還包括生態環境。因為環境也是世界的重要組成部分,和人是相互依存的。佛教所說的依正不二和無我的智慧,就是幫助我們去除二元對立,包括人與人、民族與民族、國家與國家、人類與環境的對立。只有消除對立,不是立足于局部利益建立的道德準則,才不會有任何副作用。
  關于這個問題,佛法智慧主要給我們兩方面的理論支持。一是在空性的層面,說明一切眾生乃至天地萬物從根本上是一體的,沒有彼此之分。一是在慈悲的層面,提出“無緣大慈,同體大悲”,沒有親疏之別。在世間法看來,人類有著共同的祖先,是由很少一部分人逐漸繁衍為現在的幾十億人;在佛法看來,在無盡輪回中,我們和六道一切眾生都曾有過父母、兄弟、姐妹的關系。傷害他人,就是傷害我們的親人,從根本上,就是傷害我們自己。
  今天是一個唇齒相依的社會,佛法的空性智慧和慈悲精神,引導我們以緣起的眼光看世界,跳出國家主義、民族主義、個人主義,認識到彼此的密切關聯,從而超越道德的局限。
  第三,以禪修實踐調整心行。
  生命是無盡的積累,每個人都帶著過去的生命經驗。有些人很善良,很有愛心,也有些人嗔心很重,破壞力強,甚至喜歡犯罪。有時候,不是我們想做個好人,就能夠成為好人,因為這顆心是動蕩而混亂的,讓人身不由己。所以我們不僅要建立高尚的理想,還要有能力改造自己。這就必須通過禪修,培養調心的能力。
  如果不對心加以訓練,我們是無法讓心乖乖聽話的,反而會被不良習氣左右?,F在很多人被手機、游戲控制了,即使意識到這個問題也難以改變,因為我們根本就管不住自己。
  佛教的禪修實踐,是通過四念處等方法,對心行加以訓練,提高自我管理能力,從而消除不良習氣,開啟積極、正向、有利社會和諧的正向力量。只有這樣,我們才有能力真正地遵循道德,斷惡修善。否則,即使我們想成為好人,心也會從中作梗,讓人做不到位,甚至偏離方向。
  總之,佛教的智慧引導和禪修實踐,能有效解決道德的局限性。在這個全球化的時代,特別需要這樣一種普世性的道德,改變世界存在的各種沖突,以及環境存在的生態危機。

五、佛教道德在當今世界的價值

  在科技日新月異的今天,物品的更新迭代越來越快。尤其是電子產品,一件新款上市后,不必多久就被淘汰了。那么,有著2500多年歷史的佛教道德,為什么還沒有過時?原因在于,佛教道德是針對人性而施設的。世界在變化,生活在變化,但人性并沒有得到相應提升。無明我執還是依舊,貪嗔癡煩惱還是依舊,如果說有什么不同,那就是煩惱的程度更甚,破壞力更強。所以說,這個時代比以往更需要道德。
  1. 發展帶來的問題
  我們關注發展,關注產品的更新,卻很少關注自己的提升。人工智能的發展,使得機器越來越接近于人。由此帶來的便利和誘惑,卻使人越來越離不開機器,離不開虛擬世界,也越來越找不到自己,引發了一系列心理乃至倫理的問題。
  在這個背景下,人類對自身的認識和提升,將是未來社會健康發展的關鍵所在,這也是實現中國夢的重要基礎?,F在政府一直倡導弘揚傳統文化,建立文化自信。通過對傳統文化,尤其是儒釋道思想的學習和研究,挖掘其中的精神財富,可以幫助民眾提升自身素質,建立良好心態。
  如果不從人心著手,科技越發達,人的破壞力就越大,潛在的危險也越多。問題還在于,我們不知道身邊哪個人心態失衡,不知道危險會在何時發生,也不知道如何才能避免。想一想近年發生的各種惡性事件,想一想那些無辜的受害者,我們能安心嗎?解除這一危機的根本,就是解除人們內心的嗔恨,解除一切不良情緒。世界的和平,是來自人內心的和平,而不是外在的制約和抗衡。
  另一個突出問題,是人與人之間的冷漠?,F在每個人最親切的是手機和網絡,連家人之間的交流也日漸減少。過去的大家庭中,四代同堂,其樂融融。而現在兩個人的小家庭都搞不好,甚至結婚幾個月就要分道揚鑣。而在陌生人之間,更是冷若冰霜。老人倒地無人敢扶,孩子受傷無人相救,遇到有人求助,第一念就是明哲保身,防止受騙或被牽連。在這樣的共業系統中,世界還會好嗎?會在各自的孤島中越走越遠,分崩離析嗎?
  此外,還有前面一再提到的環保問題。如果我們缺乏整體的道德觀,一味追求利潤最大化,就會忽略社會的實際需要,制造錯誤導向。全世界每年生產的衣服鋪天蓋地,但廠家還在為了獲利不斷生產,而商家則繼續通過廣告刺激消費,擴大市場。卻不去考慮,所有的生產都離不開資源,而地球資源是有限的。更不去考慮,其中的很多產品會迅速成為垃圾,制造浪費,給地球增加難以承受的負擔。
  世界的問題形形色色,但在根本上,都是人心的問題。究竟的解決之道,也是從人心入手,建立普世性的道德準則。
  2. 依佛法智慧建立道德
  人活著,必須確立人生觀、世界觀和價值觀,否則就會迷失方向。佛法的價值,就是幫助我們找回自己。
  這是人生的大智慧。在此基礎上建立的佛教道德,是遵循因緣因果的規律,而不是以佛陀或某個人的意志決定的。緣起論告訴我們,由如是因,感如是果。只有遵循道德,斷惡修善,人生才會幸福,社會才會健康。反之,則會給自他雙方帶來痛苦和災難。因為人類命運是一體的,自利和利他是統一的,傷害別人就是傷害自己,利益別人就是利益自己。
  如果人人遵循這樣的道德,而不是立足于自身利益,人和人之間還會有自我和他人的沖突嗎?人和自然之間還會有主體和客體的對立嗎?我們還會為了利己而損他嗎?緣起的高明就在于,它是從整體而非局部看問題。因為局部就意味著局限,意味著只能顧及某些人、某些國家或地區的利益,這是和人類命運共同體相違背的。
  如果說緣起論是立足于整個法界,那么心性論就是向內探索,通過對心性的剖析,幫助我們認識自己的心。事實上,兩者只是角度不同而已。佛法認為,心的本質就是宇宙的本質。一切問題的源頭都在于心,解決問題的辦法也在于心。八萬四千法門都是調心之道,所以佛教自古就被稱為“心性之學”。除了這些理論,佛教還有系統的修行理路,如戒定慧、聞思修、信解行證等種種施設。理論和實際的相結合,是我們實踐道德的有效保障。
  所以說,佛法是人生的大智慧,佛教道德是人類共同的精神財富。傳承這樣的智慧和道德,不僅對每個生命都有利益,也是當今世界的需要。

結束語

  以上從五個問題和大家分享了佛教的道德觀,分別是:何為道德、道德的基礎、道德和利益、道德的建立和提升、佛教道德在當今世界的價值。
  何為道德,幫助我們認識道德的屬性,儒家和佛教對道德的定義;道德的基礎,幫助我們認識道德的主要分類,了解相對和絕對的善;道德和利益,幫助我們認識儒家和佛教對利益的不同定位,以及由此帶來的利弊;道德的建立和提升,幫助我們了解不同道德存在的局限和副作用,以及如何突破局限的途徑;佛教道德在當今世界的價值,則是從發展帶來的問題入手,說明佛教道德的解決途徑,以及自身的優勢。
  通過對以上問題的解讀,從不同角度闡明了佛教道德的重要性。需要強調的是,建立這一認識,目的是為了踐行道德。用一句話作為結尾,就是“從我做起,從現在做起”。