——2017年9月為戈友會參訪團所說

  2014年6月,濟群法師應邀為前來西園寺參訪的戈友會成員開示,后整理為《玄奘的精神》。2017年9月,法師再次為戈友們開講相關內容。在戈壁親歷“玄奘之路”后,法師對這條路有了更為深入的解讀?,F根據錄音整理為《玄奘心路》。其中,“玄奘的理想及其意義”和“玄奘的行動和堅持”兩部分所涉及的四大意義和五種精神,和前文基本相同,故將二文作了合并,相似處沒有另行整理。在此基礎上,法師特別開顯了玄奘之路的內涵,以及這條路和人生的關系,是本文的重點所在。另,因《玄奘的精神》一文中附有很多從《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中摘錄的先賢事跡,感人至深。故將此文繼續保留在網絡,方便讀者對照學習。

  不久前,我們中的很多人在戈壁同行過,今天又在西園寺見面,可謂因緣殊勝。如果說我們之前走的是地理上的玄奘路,那么現在要開始的,則是玄奘心路。
  我和這條路因緣甚深。早在2006年,中央電視臺組織“重走玄奘路”文化考察活動,我就受到邀請。雖然當時未能成行,但此后就和戈友會有了接觸,多次開講“玄奘的精神”。今年在大漠實地感受后,又有了新的認識。
  從學法來說,我出家修行幾十年,著力最多的,就是玄奘三藏弘傳的唯識宗。玄奘西行求法,是為了研習正宗的唯識理論。學成歸國后,他大量翻譯相關經典,如《瑜伽師地論》《成唯識論》等,并依此建立唯識宗,為漢傳佛教八大宗派之一。此宗特點在于,理論體系極為嚴謹。一方面,對人的心理有著深入剖析,分為八識五十一心所,包括意識和潛意識;另一方面,對我們和世界的關系有著透徹闡述。我曾寫過《真理與謬論》和《認識與存在》,分別是對《辨中邊論》和《唯識三十論》的解讀,這也是兩部重要的唯識經典。上世紀九十年代初,我還撰寫過一系列關于唯識學的論文??梢哉f,我和玄奘三藏有著特別的法緣,對玄奘精神有著特別的情懷。
  玄奘三藏是漢傳佛教四大翻譯家之一。其他三位,分別是南北朝時期的鳩摩羅什、真諦三藏,及稍晚于玄奘的唐代義凈三藏。玄奘三藏出生于隋代開皇二十年(公元600年),圓寂于唐高宗麟德元年(公元664年,關于玄奘生卒年月,不同版本略有出入),出家50余年。唐貞觀三年(公元629年),他不顧安危,西行求法,所到之處,聲名遠揚。歸國后,譯經達74部,1338卷,可謂前無古人,后無來者。
  玄奘三藏不僅在佛教史上有著令人仰之彌高的地位,對中國傳統文化的發展及中外文化交流,也有著不可取代的影響。但對這樣一個歷史人物,社會民眾卻頗多誤解。因為小說《西游記》的盛行,很多人把玄奘等同于那個懦弱無能、不辨正邪的唐僧,使他的真實面貌逐漸模糊。其后某些影視作品的惡搞,更讓這個形象面目全非。
  前些年,錢文忠教授在“百家講壇”開講“玄奘西游記”,深受歡迎,在一定程度上還原了玄奘三藏的歷史形象。其后,中央電視臺拍攝大型史詩劇情紀錄片“玄奘之路”,通過“亂世孤旅,絕域求生;生死兄弟,亡命凌山;穿越草原,踏上圣土;隨風而逝,西天取經;享譽佛國,歸心似箭;嘔心瀝血,圓滿”六個篇章,講述了玄奘三藏為法忘軀的求道決心,和九死一生的西行歷程,使大眾對其生平有了更直觀的了解。個中史料,主要來自玄奘口述、辯機筆錄的《大唐西域記》,及慧立、彥悰編撰的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》。
  我們認識玄奘,不僅要了解他的經歷,還要通過這些經歷,認識其中的精神內涵,以及這些精神對我們的意義。這是當代人特別需要的。在物質高度發達的今天,人們的精神世界卻混亂不堪,心理問題層出不窮。為什么會這樣?原因在于,我們把追求都投向了物質?;蛘哒f,我們已被不斷更新迭代的各種產品占據了全部注意力,根本無暇旁顧,無暇關注精神需求。這樣的人生是辛苦的,也是茫然的,空洞的。
  而玄奘三藏的求法歷程,體現了至高的精神追求。更重要的是,這種追求給后人留下了寶貴的精神財富。不論對個人還是整個世界,都具有重要的意義。正如魯迅先生所說:“我們從古以來,就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請命的人,有舍生求法的人……這就是中國的脊梁?!蔽覀兘裉煨Х孪荣t,走上玄奘之路,也要認識到其中的精神內涵。

一、玄奘之路的內涵

  1.理想、行動、堅持
  戈友會的口號是“理想、行動、堅持”,應該怎么理解這幾點?在座的多半是企業家,我們能在事業上取得成功,一定有自己的理想,并對理想有一份行動和堅持。參與“玄奘之路”的活動,同樣是帶著理想而來——可能是為了挑戰自己,磨煉身心;可能是為了鍛煉團隊,培養協作精神;也可能就是為了競技,為了和他人一比高下……而我們能在幾天內走完規定線路,不僅要有行動,還要有堅持。在此過程中,相信大家會有很多感受,也有不同程度的超越。
  此外,不少人通過參加這個活動,從辦公室走向戶外,生活方式得以改變,養成了良好的運動習慣。更有一部分人,因為這種行走,開始追問并尋找人生的意義。
  這些都是我們在“玄奘之路”的收獲。但僅僅這樣,和走另一條別的路,和去北極點、南極點,或是挑戰某座高山,有什么本質的區別?當然,看到的風景不一樣,但對人生來說,增添了什么不一樣的風景?
  我們是否想過,玄奘的“理想、行動、堅持”是什么?
  玄奘西行,是為了實現求法的理想。在此過程中,他身體力行,堅持不懈,從未放棄這一精神追求。他走過的每一步,不僅是地理的路線,更象征著他的心路歷程。如果不了解玄奘的理想,我們也能從這條路上有所受益,但這不是“玄奘之路”特有的,更不是其中最有價值的部分。
  2.一條路,兩種走法
  “玄奘之路”包含兩個層面,一是看得見的地理路線,一是看不見的心靈之路。
  單純從地理上說,古往今來很多人都走過這條路。它是兵家相爭的軍事之路,是盜匪出沒的蠻荒之路,是東西方貿易的絲綢之路。為什么現在強調它是“玄奘之路”?就是提醒我們——這是一條求法之路。
  在這條路上,一代代先行者在探索真理,為法忘軀;在這條路上,沒有捷徑,不能替代。古人如此,今人依然如此。我們只有認識到玄奘的求法精神,認識到他所求的法對人類的意義,才能從更高的角度,完整理解這條路的文化內涵。進而通過對先賢的追隨,使人生境界得以提升。
  如果說,行走這條地理路線帶來的利益有十分,那么我們了解玄奘心路,見賢思齊,探究生命真相,建立精神追求,給人生帶來的利益將有百分、千分、萬分,乃至無限。這么說并不是夸大其詞,當我們真正認識到其中的價值,就會知道,這是怎么形容都不為過的——因為這是在幫助我們成賢成圣,造就高尚人格。
  所以,我們應該學習玄奘的理想,了解這種理想對人生的意義。帶著這樣的認識出發,我們所走的“玄奘之路”,就不僅是一次戶外徒步,不僅是對體能和意志的挑戰,而是效仿古圣先賢的解脫路,是追隨諸佛菩薩的菩提路。我們從中收獲的,才是玄奘西行帶回的無價之寶。

二、玄奘的理想及其意義

  玄奘三藏的理想是求法。這個理想我們有什么關系?難道我們也要像玄奘一樣出家嗎?要知道,玄奘所求的法,是代表人生的大智慧,是引導我們從迷惑走向覺醒的指南。其中包括:文化傳承的意義,精神追求的意義,探究生命的意義,降魔成道的意義。這些是和我們每個人息息相關的。
  1.文化傳承的意義
  說到文化傳承,有人可能覺得是專家學者和相關領域的事,或者說,是那些文化人的工作范圍,和普通人的生活沒有多少關系。事實上,文化傳承直接關系到每個人的現實人生。我們會建立什么樣的價值觀,什么樣的思維方式,什么樣的生命品質,都離不開文化的影響。從小到大,我們在不知不覺中被植入種種觀念,形成自己的興趣愛好、生活方式,形成自己的人生觀、價值觀、世界觀。從某種意義上說,人就是文化傳承過程中的產品。當然,這個產品也會進一步參與并影響文化傳承。
  自漢魏以來,中國傳統文化的主流是儒釋道三家。其中,儒家文化是國人為人處世的基礎,告訴我們,應該如何修身、齊家、治國、平天下,包括從個人生活到走入社會,從獨善其身到兼濟天下的種種原則。西方經過啟蒙運動后,人文思想得到傳播,提倡平等、民主、法治、自由。這樣一種文化傳播,造就了現代的西方文明和生活方式。兩種文化雖然差異巨大,但都是立足于對現實人生和社會的關懷。
  而印度文化關注的核心問題,是輪回和解脫。他們認為生命是無盡的延續,今生只是其中的一個片段,是通往未來生命的入口。人生最大的意義,是由認識輪回走向解脫。所以它不僅關心現實利益,也關心未來乃至究竟的利益。這就使得印度的宗教文化極其發達。
  關于輪回和解脫,印度各種宗教都會作出解釋,進而提出自己的理論和修行方式,佛教也不例外。區別只是在于,佛陀是圓滿的覺者。當年,他遍訪印度各大宗教領袖,在他們座下修行,并達到和他們同樣的境界,卻發現那些都不究竟,是相似而非真正的涅槃。之后,又經過個人的探索,最終通過修習禪定和對緣起的觀察,證悟天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏盡通,找到真正的輪回之因和解脫途徑。
  這一思想體系傳入中國后,受到廣泛推崇,并迅速傳播。尤其是輪回和心性的理論,可以說,填補了中國哲學的空白。從儒家角度來說,基本對現世以外的問題避而不談,所謂“未知生,焉知死”。但認識不到輪回,生命是沒有長度的。人生短短幾十年,至多也就過百而已。如果結束就沒有了,今生的努力還有什么意義?當生命被切割成一個個片段,我們所做的一切,必然是短視而盲目的。
  從另一個角度說,如果缺少對心性的認識,生命是沒有深度的。和動物相比,人類的理性特別發達。但理性是雙刃劍,用得好,可以幫助我們開發智慧,提升生命,不僅利益自己,還能利益他人。用不好,就會胡思亂想,形成錯誤觀念,帶來痛苦煩惱,不僅危害自己,還將危及他人乃至世界。自古以來的那些暴君,包括今天的恐怖分子,都是因為錯誤使用理性,才會喪心病狂,做出種種損人不利己的極端惡行,給他人帶去災難,讓世界引起動蕩。
  仔細想想,在我們所有的觀念中,有哪一樣不是受到父母、師長、社會、書籍的影響?即使那些我們認為是自己思考的結果,追根溯源,依然離不開他人的引導和啟發。所以說,傳承一種智慧文化對每個人至關重要。這意味著,我們從小就能接受健康的人生引導,建立正確的是非觀念。如果能這樣,社會還會處處充斥著急功近利的短視行為嗎?有句話叫作“徹底的唯物主義者是無所畏懼的”,且不論它的本意是什么,但帶來的后果是,很多人不畏懼作惡,不畏懼造假,不畏懼傷害他人,不畏懼出賣良心,不畏懼道德淪喪,甚至也不畏懼受到懲罰??纯次覀冞@些年的教育,就不難理解為什么現在有那么多社會亂象和層出不窮的惡性案件了。
  所以說,不論對個人還是社會的發展,文化傳承都起著舉足輕重的作用。這決定我們將成為什么樣的人,是文明還是野蠻,是智慧還是愚癡,是圣人還是凡夫。這種個體素質又會相互影響,進而決定整個社會的狀態,是和平還是動蕩,是包容還是對立,是充滿關愛還是彌漫戾氣。
  玄奘正是看到其中的意義,所以在十三歲出家時,就立下“遠紹如來,近光遺法”的志向。從長遠來說,要繼承如來家業,使佛陀和歷代祖師傳承的正法久住世間;從當下來說,要以實際行動求法、弘法,令佛法發揚光大,廣利群生。
  佛教從西漢哀帝元壽元年(公元前2年)傳入中國,其后,古德翻譯了大量經論。到玄奘所處的唐朝,天臺、三論等宗派先后成立,漢傳佛教已趨于成熟。但玄奘四處參學后,對各家之說反復思維,并和圣典加以對照,總覺得還有尚未解開的疑惑,所以發愿去印度求法,并請回完整的《瑜伽師地論》,以釋眾疑。
  玄奘從西行開始,邊走邊學,十七年間,遍訪西域大德。除了在那爛陀寺跟隨戒賢論師聞法外,還在盛行小乘的迦濕彌羅國修學兩年,并先后學習經部、大眾部、正量部、薩婆多部等各種經論,廣學多聞,從不空過。歸來后,又全身心地投入佛經翻譯。除了譯出眾多唯識典籍并成立唯識宗之外,重要經論還有《大般若經》六百卷、《阿毗達磨大毗婆沙論》二百卷等,共一千多卷,是漢傳佛教乃至中華文化的珍貴寶藏。
  這樣一種文化傳承,對漢傳佛教的建設,乃至中國文化、世界文明的發展,都具有無與倫比的價值。玄奘所創立的唯識宗,雖然在當時沒有產生太大影響,僅兩三傳就式微了,但到民國年間,一些失傳的唯識典籍又從海外發現并被請回,使這一教法得以重光,引起教界和學界的廣泛重視。
  唯識是立足于妄心系統的修行。我在弘法過程中,之所以能貼近現實,通俗易懂,就是因為對唯識理論比較熟悉。在唯識經論中,對各種心行的特點、運作原理和相互關系闡述得特別細致,并揭示了認識和世界的關系。雖然看起來名相繁多,但和現代心理學有較多交叉點,從運用來說,更容易找到入手處。
  我們學習佛法,不是為了學而學,也不是為了知道一些名相,增加一些素養,而是通過學佛認識自己,樹立正確的人生觀。進而依法修行,擺脫負面心行,發展良性品質,使生命轉迷為悟。當一個人因為學佛得到改變,就會或多或少地影響到他的家人、朋友、同事。而這些家人、朋友、同事,又會把這種影響帶給更多的人。所以,我們不僅要做智慧文化的受益者,還要以玄奘三藏為榜樣,做智慧文化的繼承者和傳播者。
  2.精神追求的意義
  玄奘的一生,始終貫穿著精神追求。因為他有豐富的精神需求,才能精進好學;因為他有堅定的精神信念,才能為法忘軀,臨危不懼;因為他有強大的精神力量,才能淡泊名利,無我利他。
  在今天這個時代,對物質的迷戀,使我們的精神生活日益貧乏。我們熱衷于了解物質世界,改善物質生活,熟悉產品的更新換代,潮流更替。當我們說到物質追求時,會有非常明確的目標,知道自己要的是時尚衣物還是數碼產品,是高端汽車還是豪華別墅,甚至對其中細節了然于胸,如數家珍。在這無止境的物質追求后,精神又于何處安放?
  當然,人生在世首先要解決生存問題。但在今天,凡是能正常工作的人,基本不存在這個問題。遺憾的是,很多人雖已沒有生存之憂,所做的一切還是在解決生存問題——那就是賺錢,繼續賺錢,不斷賺錢……而賺到的錢也只是用于生存,更舒適地生存,消耗更多資源地生存,此外沒有更高的意義??梢哉f,生存是為了活著,活著是為了生存。
  其次是生活問題,即提高生活質量和品位。比如現代人熱衷旅行,以開闊視野;或鐘情藝術,以陶冶情操;或品茗識香,以修身養性,等等??傊?,就是讓生活多一些愛好,多一些情調,多一些讓精神愉悅的內容。
  第三是生命問題,要找到活著的真正意義,建立健康的生命品質。在心理疾病日益普遍的今天,這個問題顯得尤為重要。很多人之所以憂郁、自閉甚至走上絕路,雖然有各種原因,但根源就在于不知道活著的意義。既然活著都沒有意義,世間還有什么值得留戀的呢?
  從生存到生活,從生活到生命,物質所能做的,就是解決生存問題,改善生活條件,而生活質量乃至生命品質都是由精神因素決定的?,F在很多人富起來了,幸福卻沒有隨之而來,為什么?就是因為心態有問題,因為缺乏正向的精神生活和追求。當一個人的精神世界扭曲了,物質只能加速他的變態;當一個人的精神世界坍塌了,再多的物質也無法支撐它,復原它。所以在基本生存得到保障后,我們更應該重視精神追求。
  說到精神追求,大致可以包括三個方面。首先,是對文學藝術等精神食糧的希求;其次,是對心靈和精神自由的希求;第三,是對高尚人格和生命品質的希求。從佛教角度來說,這三點又有特定的內涵。首先,是對佛法真理的希求;其次,是對解脫自在的希求;第三,是對佛菩薩生命品質的希求。
  一個產品是由各種零件組成的,同樣,我們的存在也是由各種心理因素組成的。正是這些心理,造就了我們的心態、人格和生命品質。如果內心安寧平和,有豐富的精神世界,即使生活清貧,一樣可以樂在其中,就像孔子那樣,“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣”。而在佛經和祖師大德的傳記中,這樣的記載比比皆是??梢?,真正影響我們感受的不是物質,而是精神。
  那么,如何造就良好的心態乃至生命品質?離不開對心性的了解。關于這些問題,在玄奘翻譯的唯識典籍中有詳盡的闡述。比如唯識學講到八識,除了我們可以感知到的眼、耳、鼻、舌、身、意前六識,還提出潛意識的概念,即第七末那識和第八阿賴耶識。其中,第八阿賴耶識儲藏著我們所有的生命經驗,并作為生命載體,貫穿生命的過去、現在和未來。了解心行的運作規律,我們就能有針對性地加以調整。
  在我們的心靈世界,有佛性,也有魔性;有正面的良性心理,也有負面的煩惱心理。修行,就是解除煩惱、發展良性心理的過程,最終像佛菩薩那樣,圓滿智慧和慈悲兩大品質。要想做到這些,必須發菩提心,建立崇高的利他主義愿望。這一愿望有兩個面向,一是以追求生命覺醒為目標,二是以幫助一切眾生從迷惑走向覺醒為己任??梢哉f,這是最高尚的精神追求。如何實現這一精神追求?佛教有專門的修行方法。當年,玄奘三藏之所以要到印度求法,主要是為了得到《瑜伽師地論》的傳承。后來他在那爛陀寺聽講此論三遍,并在回國后將之翻譯為中文。在這部論典中,系統闡述了菩薩道的修行過程,尤其是《菩薩地》這一品,對如何造就菩薩品格作了詳細介紹,是我們學做菩薩的重要指南。
  當我們沒有精神追求時,很容易把物質追求最大化。正是這種物欲的極度膨脹,帶來了心靈的扭曲,及種種社會問題。甚至在稱為象牙塔的高校內,惡性案件也頻頻發生。所以,今天的人特別需要正向的精神引導,需要對人生重新定位。而玄奘三藏正是精神追求的典范,他以自己不平凡的人生歷程,為我們詮釋了精神追求的意義所在。
  3.探究生命的意義
  每個生命都有與生俱來的困惑。古往今來,人們始終在追問:我是誰?我從哪里來,到哪里去?活著為了什么?這是人類永恒的困惑,也是生命的終極問題?;蛟S有人會覺得,這些問題過于抽象,不想也罷。但問題不會因為我們的忽略就消失,哪怕你刻意回避,它也會在某個時刻,悄然浮現心頭。讓你覺得,現實中的一切都在這個大背景下變得有些虛無,有些茫然。當問題出現時,我們是掩蓋它,還是面對它? 
  這些問題,正是玄奘西行求法的動力所在。佛法不是抽象的玄談,也不是形而上的哲學,而是人生的大智慧,是解決一切迷惑的指南。當年,佛陀就是因為看到老病死,開始追問生命真諦,所以出家修行,最終成為覺者,找到了答案。
  玄奘西行,同樣是基于對生命的探究。當我們說到“求法”時,似乎“法”就是目的。但我們要知道,這個“法”既是指經典法本,更是指其中蘊含的生命真諦、解脫方法。正如《三藏法師傳》所說的那樣:“誓游西方以問所惑,并取《十七地論》以釋眾疑?!彼那蠓?,不是為了讓自己更博學,也不是為了去佛教發源地鍍金,而是要解決心中的疑惑,進而解決大眾的疑惑。正是對真理的孜孜以求,才使他如此精進好學,不畏艱辛,甚至舍棄生命也在所不惜。
  佛教從印度傳入中國,到唐朝時,已經翻譯了相當一部分經論。但因語言及所譯經本不完整等種種問題,還存在未盡人意之處。玄奘在參學過程中,對很多問題“驗之圣典,亦隱顯有異,莫知適從”,這就促使他去找尋答案。從這個意義上說,玄奘求法的過程,就是不斷探究生命、解答人生困惑的過程。
  關于人生困惑,不僅玄奘存在,也是每個生命終將面對的?;蛘哒f,只要你不甘心像動物那樣活著,就必須解決這些問題。在玄奘翻譯的《瑜伽師地論》《大毗婆沙論》《俱舍論》等經論中,對這些問題都有完整而詳盡的闡述。
  當然,今天的人不必像玄奘那么歷經艱辛,不需要翻山越嶺、萬里迢迢地求法。不過我們要知道,雖然現在足不出戶就可以閱讀經典,修學佛法,但還是要基于對生命的探究,才能把法落實到心行,進而產生作用。如果沒有探究生命真相的愿望,沒有找到答案的決心,學佛往往會流于表面,能夠知道一點道理,讓心態變得平和些,就覺得滿足了。這樣的話,就遠遠沒有發揮佛法應有的作用。
  我學佛幾十年,不是因為自己信仰佛法,對佛教有感情,所以要去傳播。而是因為在修學過程中,使我對生命和世界的認識越來越清楚,越來越透徹。通過佛法智慧,我找到了人生的價值、意義和歸宿,也找到了這些終極問題的答案,所以才會不遺余力地學法、弘法。
  通過《三藏法師傳》可以看到,對玄奘來說,如果不了解生命真相,人生是不值得過的。而佛法正是解決這個問題的唯一途徑,認識到這一點,我們就不難理解他“寧可就西而死,豈歸東而生”的決心了。這不是意氣用事,也不僅僅是對西行的堅持,而是對人生道路的抉擇。
  4.降魔成道的意義
  西行途中,玄奘經歷了數不清的艱辛和危險。在此過程中,既要克服身體的極限,更要戰勝內心的障礙。從佛教角度來說,一切困難都是我們內在心魔的外化。玄奘取經的過程,正是不斷戰勝心魔的過程。
  這種考驗從準備西行就開始了。當時,同道“結侶陳表,有曌不許,諸人咸退,唯法師不屈”。而在之后的行程中,西行還是東歸的考驗接踵而至,伴隨他的整個旅程。其中,有官兵阻攔、勒令東返的考驗;有向導退心、棄之不顧的考驗;有妖鬼幻境、倏忽千變的考驗;有迷失道路、滴水不存的考驗;有翻越雪山、穿行沙漠的考驗;有被迫獻祭、命在旦夕的考驗;還有國王強留、威逼利誘的考驗,等等。面對每一次考驗,玄奘從來都沒有絲毫動搖。
  縱觀玄奘的一生,除了勤奮好學,還有為法忘軀、淡泊名利、臨危不懼和無我利他等精神。所有這些精神,都是代表他對心魔的超越。為法忘軀,是對生死的超越;淡泊名利,是對名利的超越;臨危不懼,是對恐懼的超越;無我利他,是對自我的超越。
  凡夫都以自我為中心。這個自我,是由自我的重要感、優越感和主宰欲組成,希望自己比別人更重要,更優越,從而讓別人順從于我。多數人的一生,都在為這三種感覺而努力。這個社會之所以有競爭,有攀比,有壓力,也是由這三種感覺造成的。
  但這些感覺是無常的。你今天覺得自己重要,明天可能就不重要了;你在這里重要,換個地方可能又不重要了。如果在乎這三種感覺,就會執著名利、地位等外在支撐。一旦這種執著變成依賴,就會引發焦慮、恐懼、患得患失等負面情緒。所以我們總是沒有安全感,總是擔心別人算計自己。而且這種擔心會把自己封閉起來,和他人形成對立。其實,算計自己的不是別人,正是自己的心魔。正是它,在控制你,使喚你,傷害你。
  可以說,學佛就是降伏心魔的過程。釋迦牟尼在菩提樹下即將成道時,同樣經歷了降魔的過程。當時,天魔波旬帶著他的魔女前來,用美色和利益加以誘惑,試圖干擾佛陀成道。但佛陀本身就是王子,為了追求真理,主動放棄家庭、財富、權力,選擇了一無所有的修行道路,怎么還會為之所動?看到美色和利誘沒有效果,波旬又派出魔軍加以恐嚇。刀光劍影中,佛陀依然如如不動。因為佛陀已經戰勝內心的所有煩惱,沒有愛欲,就不會被美色誘惑;沒有貪著,就不會被利益干擾;沒有恐懼,就不會被刀劍嚇退。
  佛陀成就的功德有三種,首先是斷德,消除內心的一切煩惱和負面心理;其次是智德,成就認識自己、通達諸法的智慧,包括根本智和差別智;第三是悲德,即大慈大悲的品質,沒有一個眾生是自己不愿利益,不愿幫助的。其中,智德和悲德都是建立在斷德的基礎上。如果不能調伏心魔,斷除煩惱,那么智慧就會有欠缺,慈悲就會有染污,是不可能真正圓滿的。
  佛陀是由降魔而成就菩提,玄奘是由降魔而求得真經,這也是每個修行人必須面對的考驗。佛法認為,一切眾生成佛之前,都在魔的控制下。這個魔首先是心魔,即煩惱魔、五蘊魔、死魔;其次是外魔,又稱天魔。從廣義來說,也包括一切困難障礙。外在的魔之所以能對我們產生干擾,關鍵在于心魔。因為有心魔,才能里應外合,興風作浪。一旦戰勝心魔,外在的魔就無能為力了。

三、玄奘的行動和堅持

  如果說樹立理想是起點,那么實現理想才是終點。在此過程中,需要積極的行動,更需要不懈的堅持。那么,玄奘的行動和堅持都體現在哪些方面?我覺得主要有五點,即勤奮好學的精神、為法忘軀的精神、淡泊名利的精神、臨危不懼的精神、無我利他的精神。
  這些精神可以通過《大唐三藏法師慈恩傳》《大唐西域記》等著作來了解,至少也應該看一看《玄奘之路》的紀錄片。有道是,榜樣的力量是無窮的。因為有榜樣為標桿,我們才能看到自身的局限。否則,每個人都活在自己的觀念和慣性中,還會用很多道理來證明自己是正確的,很難超越。我們要更新現有系統,升級生命版本,就要植入智慧的文化,學習榜樣的精神。
  1.精進好學的精神
  從《三藏法師傳》的記載看,玄奘自少年起就志向遠大。他13歲求度出家時,因年幼不被錄取,但在面對“出家意何所為”之問時,一句“遠紹如來,近光遺法”的答復,卻使考官深嘉其志,破格錄取。僅此一例,即可見其善根深厚,非同凡響。
  從出家到發愿西行前,是玄奘在國內的學習階段。期間,他游學于洛陽、漢川、成都、長安等地。這些都是當時的義學中心,玄奘先后依景法師學《涅槃經》,依嚴法師學《攝大乘論》,依基、暹二法師學《攝論》《毗曇》,依震法師學《迦延》,依深法師學《成實論》,依岳法師學《俱舍論》,并在受戒后學習五篇七聚,究通諸部,具有極高的佛學造詣,被譽為“釋門千里之駒”。是以,時常應邀講經,說法善巧,為人稱嘆。
  盡管當時的玄奘已譽滿京邑,前途光明,但他并不以此為足。在四處參學、遍謁眾師的過程中,玄奘詳考其理,覺得各家之說隱顯有異,不知如何取舍,所以發愿西行,到佛教發源地印度深入學習,以釋眾疑。
  這一走,就走了近二十年,遍歷一百多個國家,行程五萬里。期間,雖然歷經常人難以想象的艱辛,但只要遇到有名望的大德,他都會依止聞法,虛心求教。先后學習了《毗婆沙論》《俱舍論》《順正理論》《因明》《聲明論》《經百論》《廣百論》《對法論》《顯宗論》《理門論》《眾事分毗婆沙》、經部《毗婆沙》《怛埵三弟鑠論》《隨發智論》、佛使《毗婆沙》、日胄《毗婆沙》等經論,并在佛教盛行的迦濕彌羅國停留兩年,修學多種經論。
  到達印度那爛陀寺之后,“聽《瑜伽》三遍,《順正理》一遍,《顯揚》《對法》各一遍,《因明》《聲明》《集量》等論各二遍,《中》《百》二論各三遍”,鉆研諸部,兼學梵書。
  在那爛陀學習五年后,玄奘又前往印度各地繼續參學。先后隨薩婆多部二大德就讀《毗婆沙》《順正理》;在南憍薩羅國學《集量論》;隨大眾部二大德學《根本阿毗達摩》等論;至缽伐多國學正量部《根本阿毗達摩》《攝正法論》《教實論》等;并依止勝軍論師兩年,學習《唯識抉擇論》《意義理論》《成無畏論》《不住涅槃》《十二因緣論》《莊嚴經論》,并請教《瑜伽》《因明》等經論中的疑惑。
  參訪地之多,學習量之大,涉及面之廣,即使在交通便利、資訊發達的今天,也是難以想象的。這固然和他天賦異稟有關,但更離不開精進好學的精神,離不開對佛法真理的渴求。這也是今天的佛弟子,乃至每個人特別需要學習的。
  我們有了如此便利的聞法條件,足不出戶就能在網上遍訪各地大德,不僅有漢傳的,還有藏傳和南傳的。而古德冒著生命危險帶回的經典,在網上也能隨時查閱、下載。打開電腦或手機,就有海量經典可供選擇。但我們是否想過,它們究竟是怎么來的?我早年在廣化寺學律時,還需要手抄學習資料。而在一千多年前,這些經典不僅要一字一句地抄寫,一字一句地翻譯,還要跋山涉水、九死一生地從西域取回。很難想象,如果不是這些古德舍身求法,當佛教在印度消亡后,人類將失去多少精神寶藏,多少智慧光明??梢哉f,他們在不同程度改寫了世界的文明進程,而玄奘三藏正是其中濃墨重彩的一個篇章。
  但我們學習了什么?收獲了什么?我們缺少的,其實就是聞法的意樂,好學的精神。如果沒有這一點,即使資料再多,學習再便利,也是不能于法受益的。就像把頑石置于海中,哪怕海水再浩瀚,也不能被吸收到石頭中。
  2.為法忘軀的精神
  玄奘三藏的一生,是學法、求法、弘法的一生。為了追求真理,他從未顧及自身安危,甚至將生死置之度外。當年準備西行求法時,因為國家不允許百姓出關,同行者都退卻了,只有玄奘不改初衷。在他心目中,求法是身為佛子的使命所在,也是效法先賢的實際行動。正如他所說的那樣:“昔法顯、智嚴亦一時之士,皆能求法導利群生,豈使高跡無追,清風絕后?大丈夫會當繼之?!?br/>  漫漫西行路,是一望無垠的沙漠,人鳥俱絕的戈壁,峻極于天的雪山。玄奘孑然孤行,四顧茫茫,惟有前人骨骸作為路標。一路上,除了極端惡劣的自然環境,還要面對難以預料的突發危險。這是對身體的考驗,更是對心力的挑戰——是進是退,何去何從?每一次,玄奘的選擇從來沒有改變,那就是向西,向西……
  從玉門關第四烽至野馬泉途中,渺無人煙,玄奘走出百里后就迷路了。禍不單行的是,又失手將水囊打翻,千里行資一朝斯罄。萬般無奈之下,只得重返第四烽?;剞D十多里后,他又想到:“我先發愿,若不至天竺終不東歸一步,今何故來?寧可就西而死,豈歸東而生!”思及此,毅然掉頭西進。我們設身處地地想一想,這需要多大的勇氣!和這種生死攸關的危難相比,我們在人生中遇到一些障礙,算得了什么?但我們面對障礙時,又是如何選擇,如何取舍的?
  為什么玄奘會有“寧可就西而死,豈歸東而生”的決心?因為他已確認,真理才是人生最為重要的。如果不能找到真理,人生將毫無意義。所以,哪怕為求法付出生命,他也在所不惜??梢?,我們的每一次取舍,都反映了我們的價值觀,反映了心目中的孰輕孰重。
  經過種種艱苦卓絕的危難后,玄奘又要面對另一重考驗。西域高昌王對玄奘禮敬有加,極意挽留。起初是動之以情,曉之以理,見玄奘執意不從,便轉而加以威脅,給他兩個選擇:或是留在當地,或是遣送歸國。為表明自己西行求法的志向,玄奘毅然絕食,水米不沾。三天后,終于使高昌王為之動容,并相約求法歸來后至高昌國弘法三年。
  玄奘三藏到達印度后,為了護持并弘揚大乘佛法,多次與他宗或外道展開辯論。在曲女城大會上,更是坐為論主,公開接受十八國僧人及外道的挑戰。按照印度傳統,宗教之間的辯論絕不僅僅是口舌之爭,而是關系到生死存亡的大事。落敗的一方,或是改變信仰,或是砍頭相謝,代價可謂大矣。所以,參與者既要通達法義,還要有為法舍身的大無畏精神。
  取經歸來,為了使這些經論在漢地得到弘傳,玄奘三藏又投入浩大的譯經工程。雖然年事已高,加上西行途中因環境惡劣而落下病根,仍不辭勞苦地日夜翻譯。每日三更睡,五更起,并定好進度,如果白天有事不能完成,晚上必然將之補足??梢哉f,從踏上西行之路的那天起,他就一直在用自己的生命踐行,為正法焚膏繼晷,傾其所有。
  如此種種,充分體現了玄奘為法忘軀的精神。
  3.淡泊名利的精神
  玄奘三藏西行之前,在國內已聲名鵲起,供養豐厚。但他為了追求真理,對這些成就、名利、地位棄若敝屣,毅然西行。玄奘在求法途中,因為學識淵博,說法善巧,聞法者無不口口相傳,稱揚贊嘆,美名傳遍西域。所經之地,各國國王熱情接待。尤其是高昌王麴文泰,千方百計地加以挽留,并許以國師之位。不僅全國民眾都要尊重他,接受他的教化,連國王也要恭敬禮拜,隨之受學。對于這樣的榮譽和地位,玄奘依然不為所動?!?br/>  到達那爛陀寺后,這個印度佛教的最高學府,同樣為玄奘提供了優越的參學條件。不僅免諸僧事,供養豐厚,還有凈人照料生活。在此期間,玄奘通過與外道、小乘和中觀學者的多次辯論,所向無敵,聲譽日隆,并受到當時印度最有權勢的戒日王和鳩摩羅王的特別禮遇。二王為爭奪這位遠方高僧,差點兵戎相見。他們對玄奘的敬重程度,由此可見一斑。
  尤其在曲女城大會上,玄奘為五印度十八國的沙門、婆羅門和外道開示大乘微妙之理,名滿印度,如日中天。大乘弟子稱之為“摩訶耶那提婆”,即“大乘天”;小乘弟子稱之為“木叉提婆”,即“解脫天”。
  在佛國圣地獲得的無上榮譽和成就,并沒有讓玄奘以此為足。因為他求法的目的不是為了出人頭地,而是為了廣利群生。所以在聽聞諸部甚深法義,解決修學疑惑后,就發愿以所聞歸還翻譯,使漢地信眾也能得蒙法益。他謝絕了各國國王的珍寶供養和殷勤挽留,帶著舍利、佛像、法寶返回中土。
  當玄奘三藏從西域載譽歸來,唐太宗對他的見識廣大和酬對得體大為贊賞,屢次勸師還俗,輔佐政務。但玄奘志不在此,反復推辭,才得罷休。因為深得皇家賞識,玄奘獲得了最高禮敬和豐厚供養,可他總是隨得隨散,或營造塔像,或布施窮苦,十方來,十方去。
  縱觀玄奘的一生,不僅對世間的名聞利養、高位重權毫無興趣,對自己在佛國取得的無上榮譽也淡然處之,充分彰顯了一個出家人不為物役、不為名累的情懷。
  4.臨危不懼的精神
  在玄奘三藏的西行求法途中,除了險峻的環境,惡劣的氣候,還有官兵、盜賊等種種威脅。因為玄奘當初是偷渡出境,一旦被人發現,不僅要遣送歸國,前功盡棄,還會因此獲罪。為了避人耳目,他只能晝伏夜行。但出發不久,所雇胡人向導就因害怕被捕而退心,甚至以刀逼迫玄奘返回。此后,玄奘只得孤身前行。每遇危難,就至心稱念觀音名號及《般若心經》,把生死全然交付三寶。就這樣,逢兇化吉,渡過重重危難。
  最驚險的一次,是從阿逾陀國前往阿耶穆佉國途中,遇到一群祀奉突伽天神的強盜。他們見法師相貌莊嚴,儀態端正,準備將他作為供品,殺取血肉,用以祭祀天神。在走上祭壇、刀刃近身的危急時刻,法師沒有驚慌失措、悲戚懊惱,而是禮敬十方佛,并專心憶念彌勒菩薩。如此,竟如親赴彌勒凈土,全然忘卻身在祭壇,四周更有賊眾虎視眈眈。正是對三寶的虔誠信心,使他再次感應道交,轉危為安。
  在玄奘心中,已經找到生命的最高意義,所以能在生死關頭保持鎮定,知道自己該怎么做,也知道做什么才能真正利益未來生命。這些非同尋常的表現,不僅讓賊眾感到驚異,最后還被他的德行感召,洗心革面,重新做人。
  5.無我利他的精神
  玄奘三藏的一生,就是為了法,為了眾生,從來沒有為了自己。西行時,他不顧個人安危;辯經時,他不懼性命攸關;譯經時,他不惜廢寢忘食。如果一個人連生命都可以付出,還有什么不可以付出的呢?
  從童真入道起,他參學、求法、弘道,幾十年如一日,始終不忘“遠紹如來,近光遺法”的使命。即使在艱苦卓絕的西行途中,他也隨處施教,接引有緣。不僅教化佛教徒,還為外道國王說人天因果,贊佛功德,甚至以德報怨,為準備殺他祭祀的賊眾說惡業苦報并授五戒。玄奘三藏所到之處,人皆稱嘆,美名遠揚。這既是因為他學識淵博,同時也是被他這種無我利他的精神所感召。
  玄奘在印度求學期間,佛學造詣突飛猛進,即使在大德輩出的那爛陀,也可謂出類拔萃。從道友到國王都敬慕其才,誠意挽留。對玄奘來說,雖然這是佛陀成道說法的圣地,但他西行的目的是廣利群生。既然參學之愿已了,當務之急,就是要“以所聞歸還翻譯,使有緣之徒同得聞見”,所以歸心似箭,無意停留。這種無我利他的發心,深為他的師長戒賢論師所贊許:“此菩薩意也。吾心望爾,爾亦如是?!?br/>  學成歸來后,玄奘嘔心瀝血地翻譯佛經。因為深感人命無常,來日無多,他對譯經傾注了大量心血。每天都要安排進度,如果白天有事不能完成,就連夜再翻。除了譯經,他還要履行作為慈恩寺上座的職責,講經答疑、處理僧事、教誡弟子。因為時間緊迫,他總是“三更暫眠,五更復起,讀誦梵本,朱點次第”,為白天的翻譯做好準備。在這樣夜以繼日的忙碌中,終于積勞成疾。
  即使在患病期間,他想的依然是大眾。當時因為某些不合理的政策,部分僧尼、道士受到不公平對待。玄奘三藏不顧自己疾病纏身,毅然為之進言,終于使朝廷收回成命,令各地修行者得以安心辦道。
  至于他自己,往往只能在深夜譯經結束后“禮佛行道”,幾乎沒有多少時間用于個人修行。但從菩薩道的角度來說,無我利他本身就是最好的修行。而這點貫穿了玄奘的一生,不論他在哪里,處于什么樣的境地,只要有因緣,就積極利他,在所不辭。乃至臨命終時,還在廣行供養,“愿以所修?;刍厥┯星?,共諸有情同生睹史多天彌勒內眷屬中奉事慈尊,佛下生時亦愿隨下廣作佛事,乃至無上菩提?!?br/>

四、玄奘之路與人生

  總之,“玄奘之路”不僅是一條地理的路線,也是傳承文化之路,是精神追求之路,是探究生命之路,是降魔成道之路。其中還包含他勤奮好學、為法忘軀、淡泊名利、臨危不懼、無我利他的精神,所有這些共同構成了“玄奘之路”。這是他用理想、行動、堅持造就的,也是用人生造就的。
  對比玄奘的理想,再來審視自己,看看我們的理想是什么?是立足于一件事,立足于這一生,還是立足于生命的過去、現在和未來?社會上多數人追求的,無非是財富、事業、地位,無非是身體健康、家庭美滿,進一步,則是思想、藝術、發明創造……雖然這些也能給人生帶來利益,但都是暫時的,不能從根本上提升我們的生命品質。
  說到生命品質,可能有些人會覺得抽象,認為和現實人生關系不大。事實上,這不僅和每個人密切相關,而且時刻在產生作用,小到怎么看待生活中的人和事,大到怎么作出人生選擇,都離不開生命品質的影響。所以當基本生存不是問題時,影響幸福的主要因素,就是我們的觀念、心態和生命品質。
  看看人數不斷上升的心理疾病患者,看看他們的痛苦、掙扎、絕望,看看他們遭受的無盡折磨,我們就會知道良好的心態乃至生命品質是多么重要。事實上,這不僅對自身重要,對我們的家庭、親友,包括所做的企業同樣重要。只有具備良好品質,我們向他人傳遞的才是正能量,而非相反。在面對社會大眾時,才會得到更多的認同和幫助。
  怎樣提升生命品質?離不開對智慧文化的學習。否則,我們往往會局限于眼前的利益得失。尤其在今天這個時代,資訊鋪天蓋地,各種碎片化的傳播,讓時間碎片化,也讓生命碎片化。如果沒有堅定的信念,很容易被不斷涌來的碎片帶走,隨波逐流,找不到安身立命的所在。
  何去何從?“玄奘之路”的意義就在于,以此為契機,認識到這一理想蘊含的價值,認識到傳承智慧文化的價值,并將這種認識落實到行動,造就健康的精神和高尚的人格。這樣,我們才能讓這條地理的路線通往心靈,改變人生的方向。
  當我們走上戈壁,在茫茫天地間,會真切感受到人的渺小。在地球上,人是微不足道的;在太陽系,地球是微不足道的;在銀河系,太陽是微不足道的;在宇宙中,銀河系也是微不足道的……如果看不到生命的無限性,僅僅立足于今生這短短的幾十年,實在看不到人生有多大的價值。哪怕整個地球的財富都屬于你,也是微不足道的。
  人為什么活著?生命的歸宿在哪里?這是每個生命都要面對的永恒的困惑??赡芪覀儸F在忙于事業,還沒來得及思考。但這些問題不會因為我們忽略而消失,事實上,如果不找到答案,人生永遠是混混沌沌的,而且會有層出不窮的問題。一旦解決了大問題,所有的小問題就不是問題了。
  當我們開始關注這些終極問題,如果沒有佛法智慧的引導,是很難靠理性找到答案的。事實上,不少有思想的哲學家和藝術家,就是在這樣的找尋中走上了絕路——他們看到了現實的荒謬,卻看不到人生的真諦。所以說,“玄奘之路”最大的意義,是為我們開啟了一條精神追求之路。如果不能提升到這個層面來認識,雖然走在玄奘路上,其實走的還是自己的路。

結束語

  最后,隨喜大家的行動。通過這樣的行走,我們不僅要在戈壁灘上體會求法之路的艱難,從而磨礪意志,關鍵還要了解,玄奘的精神內涵是什么——他為什么能精進好學,為什么能為法忘軀,為什么能淡泊名利,為什么能臨危不懼,為什么能無我利他?進而還要了解,玄奘西行求法的意義在哪里。這樣一種文化傳承對我們每個人,乃至整個人類,究竟具有多大的意義。正是這些內涵和象征,使得這條路被傳頌千年,至今仍在激勵著我們。對于每一個想要追求真理的人來說,也應該效仿這樣的人生道路。
  如果看不到其中的精神和意義,那么,玄奘對我們的價值,可能只是一個旅行者,一個探險家,又或者,只是一個中外文化交流的使者。如果僅僅看到這些,我們就錯失了真正的寶藏。茫茫戈壁,天闊地遠。這一路,放下我們在世間的身份地位,人事紛擾,才會發現,其實這是一次心靈之旅,是走向內心,追問生命真諦的旅程。
  希望每一位已經上路的行者,都能以玄奘為榜樣,以他的精神激勵自己。路漫漫,不懼上下求索;行萬難,不退求道之心。